Headlines

Jamia Millia teachers body condemns implication of journalist Shahina in Bangalore blast case

Posted by Indian Muslim Observer | 30 November 2010 | Posted in , , , , ,

Jamia Teachers’ Solidarity Association (JTSA) has strongly condemned implication of journalist KK Shahina in the Bangalore blast case by the Karnataka police. Rights activists open a page on FaceBook “Protest repression, Support K K Shanina”

By Danish Ahmad Khan

New Delhi: Jamia Teachers’ Solidarity Association (JTSA) has strongly condemned implication of journalist KK Shahina in the Bangalore blast case by the Karnataka police. The JTSA also demanded withdrawal of the case against her. It may be remembered that Shahina had exposed in Tehelka fabricated evidences against Abdul Nasar Mahdani, Chairman of the People’s Democratic Front (PDP) of Kerala, in the blast case.

The Karnataka police has slapped two cases under IPC 506 against Tehelka magazine’s Kerala correspondent K. K. Shahina and four others for allegedly intimidating witnesses in the Bengaluru blast case. Mahdani is an accused in the blast case.

In 2007, Mahdani was acquitted in the Coimbatore blast case after spending nearly 10 years in jail without bail or parole. He was under police protection in view of possible threat to his life on his return to Kerala. The Karmataka police had alleged that Mahdani had travelled secretly from Kerala to the Lakkeri estate in Kodagu and participated in the conspiracy to set off explosions in Bengaluru.

KK Shahina
Mahdani was arrested by the Karnataka Police from Karunagapally, near Kollam, on August 17. A week later Tehelka Magazine published the story by Shahina in which she had cast doubts on the police case. She quoted Jose Varghese, a prime witness whose purported testimony was the basis of the police action, as saying, “This is unbelievable. I never imagined that the police could fabricate a case like this.”

In November 2010, Shahina visited Karnataka to ascertain the veracity of of the testimony of some other witnesses cited by the police. In a report headlined, “Why is this man still in prison?”, appearing in the latest issue of Tehelka [Vol 7, Issue 48, Dated Dec 04, 2010] she states that K.K.Yoganand and a few Bharatiya Janata Party (BJP) workers, including the vice-president of the panchayat, whom she met at Igoor in Hassan district, disclosed that, contrary to what the police says in the chargesheet, they had not seen Mahdani in that area.

In a side story, she adds, “While on our way from Hosathotta to a secret location where we had planned to meet Rafeeq, another witness, we were stopped by the police. The Circle Inspector of Hosathotta police station, despite being told that we were from the media, warned us that we are not allowed ‘to do such things here’.

“A police vehicle tailed us for a while en route to Madikeri to ensure that we had left. After an hour, we changed vehicles and kept our appointment with Rafeeq.

“On our way back, at 9.30 pm, I received a call from the Circle Inspector. The question was simple: ‘Are you a terrorist?’ I did not know whether to laugh or cry. He then explained that the villagers were scared and suspected that we were terrorists. He wanted to confirm my identity by talking to my editor.

“The next day, three Kannada newspapers, Sakthi, Prajavani and Kannada Prabha, carried a story about a “suspicious” visit by a “group of Muslims” to the place. The newspapers said police were not sure about the identity of the woman, though she had showed a Tehelka identity card!”

In conclusion, she writes, “Now I know how a terrorist is ‘made’. If this is how police build a case against a ‘terrorist’, easily raising a false alarm, then one has to worry about how the dominant discourse of terrorism works against a country and its people.”

The Malayalam daily, Mathrubhumi, in a report from Bengaluru said police had registered a case against Shahina and four others for allegedly intimidating blast case witnesses.

The paper quoted Manjunath, Superintendent of Police, Kodagu, as saying efforts were on to trace the four men who were with Shahina. The officer declined to state whether the cases were registered on the basis of complaints received from the witnesses.

A page on FaceBook “Protest repression, Support K K Shanina” has been opened by Rights activists. The message on the page says, “Shahina K K, a journalist with Tehelka who recently wrote an article which challenged the police story on Abdul Nasar Mahdani has been booked under IPC 506 for ‘intimidating the witnesses in the Madani case’!!! This is yet another shocking case in which the State is so easily suppressing voices that raise any kind of resistance. We need to protest against this strongly and think of making our collective voices heard! Please join and Support!”

It is laudable that Shahina decided to find out the truth of the Madani case, and has defied the existing trend of the media to blindly follow police stories in terror cases particularly those involving Muslims. “In her latest expose in Tehelka, Shahina shows how the case against Abdul Nasar Madani, head of the People’s Democratic Front (PDP), accused in 2008 Bengaluru blasts, was fragile and based on non-existent and false testimonies. Shahina traveled through Kumbur, Hosathotta and Igoor (in Karnataka) to speak to witnesses and villagers around Lakkeri estate where the alleged meeting to hatch the Bengaluru blasts conspiracy was held. Puncturing the police allegations, the villagers, many of them including BJP workers dismissed the presence of Madani in the area as a mere rumour. While on her way to meet the witnesses, Shahina and her colleagues were tailed by the police and received calls from the circle inspector, who enquired if Shahina was a terrorist,” said JTSA members.

The JTSA has condemned the Karnataka Police for slapping two cases under IPC 506 for intimidating witnesses in the Bengaluru blast case against Shahina and four others. “Far from intimidating witnesses, this is a clear case of intimidating journalists who refuse to churn out police press releases as investigative reportage,” JTSA said.

The role of some mediapersons in investigating terror cases on their own is praiseworthy even as truth keeps constantly coming out in various terror cases in which initially Muslim youth were implicated.

“That security agencies were wary of even exploring the Hindutva angle in blasts across the countries – even in face of hard evidence – is now an established fact. Islam and terrorism were almost natural corollaries. Few in the media questioned the round up and mass detention of Muslim youth that followed after each blast. Indeed, police theories were peddled as the truth, and detention and torture passed for investigation. Revelations earlier this year that Hindutva groups may have been behind Malegaon, Mecca Masjid and Ajmer and Samjhauta blasts should embarrass many ‘investigative reporters’. In all of these cases, large sections of the media had chosen simply to repeat verbatim the security agencies’ claims about the involvement of HUJI, Let or SIMI.”

Fabrication of testimonies and planting of evidence such as heavy quantities of RDX has almost become a routine exercise for many in the security agencies: There are series of evidences that shows the true and real intentions of security personnel particularly when Muslim youth are involved. In 2008, one Tariq Ahmed Batloo was picked up at the Delhi airport and claimed by the Delhi police to have been arrested from his hideout in Kashmir. Again, in 2007 five members of Manitha Neethi Pasarai (MNP) were arrested on charges of conspiring to bomb hospitals in Coimbatore, which after investigation by the Tamil Nadu SIT was stated to be a complete fabrication by the police. Md. Qamar and Irshad Ali, police informers, as terrorists of Al-Badr group when their cooperation was found wanting by the Delhi Police Special Cell (2005-6)….the list is sadly too long. K.K. Shahina was merely fulfilling her journalistic duty of investigating the police claims of Madani’s complicity in the Bengaluru blasts, given especially the inglorious history of frame-ups, the group added.

Abolishing our existing thought patterns

Posted by Indian Muslim Observer | 29 November 2010 | Posted in , , , , ,

By Dr. Wasim Ahmad

How we look at things is extremely important. In a discussion about our established institutions like the age-old habits there is bound to be sharp difference of opinions. There will always be two ways to react – emotionally and reasonably. Among the established institutions, madrasaas are a case in point. There cannot be a debate about the fundamentals of Islam. But an institution established for the various needs of a society will and should always be under the purview of debate and also drastic changes – if the need be. We are not ready for it. We mix a lot of issues when we debate a topic and overlook many others.

We will criticize the Western education – and deservedly so – vehemently and will stop there. We will agree that it makes one selfish and creates workers or clerks for a certain system. But will not take it further. Further with a view to take the best from it and supplement it with what is missing in it. We have a threat perception about almost everything. All our things are under constant danger – all the time. We will really be in a very bad shape without these looming dangers. As otherwise there will be nothing to complain about. We find avenues to pity ourselves and search for emotive issues. We search for the headlines that we love to read.

Duality of knowledge

The separation between deen and duniya is so deep that those who seemingly don’t believe in it and apparently understand the all-permeating spirit of Islam they, too, keep dividing the two. When I hear of deeni rahnumaa’ee, I wonder what we mean by it. We are motivated to lead the world without understanding it first. We are motivated to guide the humanity without speaking its language. And we don’t see the anomaly. We want to groom leaders for the world. And we disregard the laws of nature. We are waiting for our important tasks to be performed somehow miraculously. We want to heal the patient without the slightest pain. We defy the laws of nature and despise the West that utilizes the laws of nature for its benefit. We have a right to curse the entire world but who will guide the world with the right kind of qualifications?

It is not enough to see a madrasah graduate as a university teacher or as a professional worker in an industry etc. We need to get more than that. We need to get the wealth of ideas. We need to get the topmost people from among Muslims in all walks of life. We are not going anywhere despite those few who are earning a decent living. Here the focus is on civilizational goals. At some point of time we will have to do away with the duality of knowledge. As there seems to be a growing realization among the community members. If we incorporate all the subjects and disciplines what we will call those institutions? It is not about the name as it is about the attitude and the way we look at things. The combining of the two streams is a must, however. Which of the two is more in line with our civilizational goals will, however, help in this regard.

There is a question “How two completely different Ideologies can exist side by side?” These are NOT two different ideologies. The Islamic concept of knowledge is extremely vast. Everything in this universe, in the man himself and the history is a source of knowledge, according to Qur’an. You name a discipline and it will certainly fall under the purview of Qur’anic sources of knowledge (Fussilat, 41: 53 and Ibraaheem, 14: 5). This one point we have to understand very well. Only then we will be able to do away with the duality of knowledge and our modern educated will come out of the self-doubt. Only then we will realize that we do need to merge and integrate. “Madrasaas are preserving religion” denotes a mistaken notion. It indicates that Islam is weak and it requires to be safeguarded. Is it really the case? I would reiterate here that Islam is not weak. The Muslims could be. And they actually are. Because they have forsaken the Faith. They have not understood it in its entirety. The very madrasaas which they are seeking to protect and perpetuate have taught an incomplete Islam.

The graduates of madrasaas who have joined the mainstream life (mostly after additional years of studies and with added qualifications) haven’t done the real job i.e. abolishing the dichotomy of knowledge and dispelling the myth of ‘secular’ and religious’ knowledge if they studied Islam very well. Those who have studied Qur’an and Islam for long years they should be in the forefront of the life – as a whole. They should take us further towards the achievement of our civilizational goals. Again, we are missing out on the holistic understanding of Islam and the fact that studying the same Book the Muslims contributed hugely to the world. We normally notice what is happening and do not try to see what should have happened and it hasn’t. Please enlighten us as to which way we can take to the path of progress and discharge our responsibilities as the “best Ummah” (Aal ‘Imran, 3: 110).

Because of the 3-4% Muslims who go to madrasaas, the 96% have a self-doubt. They have delegated all those tasks to that minority which was their duty, too. In Islam it is the individual business. Qur’an clearly says that no “bearer of burdens can bear the burden of another” (al-An‘aam, 6: 164). The ultimate responsibility is that of the individual who is actually the focus. Again we have missed out on this aspect which is against the teachings of Qur’an because it holds the individuals responsible (5: 105, 19:80, 19:95 and 6: 94). My observation is that we are very good at passing the buck. We are masters in this art and are savouring it to the maximum.

My question is why we find only a “little deen”? Why not all the aspects of our life are permeated with the brilliance of this deen. Why despite the presence of thousands of ‘Ulama we have only “little deen”? Shouldn’t we, precisely for the same reason, analyze it a bit more? What is the problem in having more of that deen in all the walks of our life – for our benefit and for the benefit of others?

Priorities

Qur’an does not ask in a single verse to memorize the Qur’an. (Yes, it is important, undoubtedly.) But it obligates thinking and reflection upon it in hundreds of verses. What has happened to our sense of priorities? Where are we heading to? What are we focusing upon? Oblivious of the fact that: hur halaak-e ummat-e pesheeN ke bood zaaN ke bur sundal gumaaN kardund ‘uood
(Each past nation that ever perished, it perished; Because it ‘misjudged the priorities’.)
(Maulana Rûm)

We are not here to “fortify ourselves”. We are brought up for the entire humanity (Aal ‘Imraan, 3: 110) and guide it towards the Straight Path. We want to “fortify ourselves” and forget the rest! That, too, with a sense of insecurity and threat perception? Why are we threatened (al-A‘raaf, 7: 175-176) we do not analyze the reasons of that and do not plan to rectify the situation.

I would have believed that Qur’an is taught in our madrasaas if we had seen the results. The Book being taught over and over again for so many years should have changed the entire scenario and the Muslims would have truly become the leaders. If they haven’t, then there is something seriously wrong with the way it is taught. We need to consider the fact that the letters (Arabic alphabet) were already there. The words were also there. Qur’an has not used any new alphabet and any new words which were not known to the Arabic knowing people. What is divine about the Book, then? It is the way He has put all of it together – in verses, Soorahs and in the entire Qur’an. There is a problem in our exposition of the teachings and the focus of the Book. The collective spirit of the Book is not taught in our madrasaas. The problem is in our atomistic thinking – as opposed to holistic approach.

There is a problem in the way we approach this Book. We break it into bits and pieces. Its cumulative focus escapes us. Hence, while we do watch the individual slabs of marble we still miss the Taj Mahal. Looking at the entire Book is a difficult task. Our rising from downfall is not easy either. Regaining the lost glory is more difficult than gaining it the first time. This partial outlook is what we need to abolish. What we have done to the Book of Allah is reflected in all aspects of our life. No aspect of our collective life is worth emulating by anyone. We don’t serve as a role model for any people on earth. Muslims are not being appreciated for anything in the world. It is despite the fact that we are teaching Qur’an!

Many have suggested that we need to integrate the teaching of Qur’an and Islam in the curriculum. I am with them. Its modalities need to be worked out. Our real “collective failure” is in not being able to remove the poverty of ideas. We are not short of material resources. We have a shortage of ideas (iflaas-e-takhayyul). With a head on our shoulders we should never complain about the paucity of resources.

We should shift the focus from Urdu to Arabic. This is in addition to the local and national languages. I am not sure what will it mean for Urdu in future but Arabic will take us closer to our vision. I assume so. We need a combination of Arabic and English. At the moment both the languages are mostly treated as mutually exclusive.

Education

We divorce ta‘leem from tarbiyah because of the wrong notion of ta‘leem, which we take only as a means for collecting degrees. If tarbiyah is important (and of course it is) why should we deprive the huge majority of our students from it? In fact, both – ta‘leem and tarbiyah – are inseparable part of each other. Education is not for degrees and not for jobs. It is for life. Degrees and jobs should come as a by-product.

I fully agree that “You and I are just as obligated to learn Qur’an, Hadith and Fiqh as the students in madrasah. Our great scientists ............... excelled in science, medicine, maths, geography, engineering and other fields”. Hence, we need to “integrate it with other compulsory subjects. That’s what we should think of doing, if we see the importance.” Also, as argued earlier we should not have educational institutions exclusively for Muslim children if we aim at their (our) integration in the larger society.

The Prophet (pbuh) did not divide deen from duniya and deeni from dunyaawi. We need to go back to his message and mission and look at the life in its entirety. The responsibilities which we entrusted to madrasaas we ALL should carry them out. Madrasaas have become an excuse for delegating many tasks which all of us were obligated to carry out.

I often come across the observation that we do not pay much to the instructors of Qur’an or a Qaaree or ‘Aalim. I would like to ask here why don’t we pay less to an IT professional and an MBA? Or the graduates and professionals of any other discipline, as an example? Let us spare some time and think about it as it requires serious consideration. I would submit that it is about indispensability. Apparently nobody is indispensable. But at the same time we are forced to pay more to those who have better skill-sets and who are somehow ‘indispensable’. We normally do not relate. Let us not forget the fact that the example from Sahaabah (companions of the Prophet) and the earlier generations have one very significant point which we often miss out. They were in no way less qualified with their peers in the society in any respect. Their tools and skills were not lower in terms of its currency than those of the rest of the people. Moreover, Islam had given them an advantage over the rest. Did they fight with inferior weapons whenever they had to fight, for instance? The answer to this question will clarify many things. Our “fighters” come to the “battlefield” with the “weapons” of some past centuries. And then we complain that they are out of the race today. And we want them to be rated at par with the rest. We cannot change the laws of nature. Though this is precisely we are trying to.

“Why don’t you teach in a madrasah” is a question that has been asked. I can teach in a madrasah. Why not? But I don’t want to do that as the only option for me. I should not be teaching in a madrasah because I am not of much use to the society. Because I have least chances of employability (usefulness) elsewhere. However, in the given situation if I go to teach in a madrasah I will run into problems every now and then. I am not listened to objectively and dispassionately in the community of highly educated and supposedly more exposed and tolerant people. How will any different opinions be tolerated in a relatively closer environment?

The above submission is besides all other considerations. The considerations which our modern-educated want to enjoy to the full and think that the ‘traditionally educated’ should make all the sacrifices. The ‘modern educated’ would like to have the best of both the worlds but the ‘traditionally educated’ deserve the best only in the Next. And in order to perpetuate the same system they will use the best arguments and evidences. I am not sure if it is a double-standard. If it is not, I don’t know what else it is.

“You have benefited from madrasah” means I have lost all my rights to say what I consider to be right. It means the Book I should leave behind. It means that I should only know about the Prophet (pbuh) but should not learn anything from his methodology. “Establish a madrasah” means do not speak. We will not listen to you unless you “do” something. It means “Leave me alone and let me take rest till the time you “do” something. Such suggestions indicate a very serious problem. They indicate that we are still separating idea from action. Removing this notion is one of the challenges that we have.

Please do not assume that the madrasaas are existing on the grounds. Madrasaas exist in the minds first. And only after that we see them on the ground. We see buildings all around us. These buildings are only the replicas of the original buildings which existed in the minds of their designers and makers first. In the same manner we have to build the integrated education system in the minds first. Only then we will see the replicas on the ground.

Every child is an “irreparable giant”. Everybody is unique. The purpose of education is to give full expression to that uniqueness in everyone which nobody else has. The purpose of education is to help a child realize one of his potentialities to the maximum. Only then we will get excellence. How much we are focusing on this significant aspect of education is worth considering.

When we will not get even Imams we will still be getting something from our madrasaas and we know that ‘something is better than nothing’. This is fine. But the question is what we want. Is this what we want? Do we want an Imam in the sense that we are used to or we want those who could lead the world in every single walk of life? If we want our graduates to lead the world – keeping our civilizational goals in view – then we will have to analyze the things more dispassionately. If we don’t want that then our educational institutions are carrying out a “wonderful job”. The choice is ours.

Yes, I am for a wide range of subjects as well as including the children of other faiths. What we call that seat of learning is not a big issue. It is not in the names as it is in the contents. However, please do not let the two streams run side by side. The very existence and perpetuation of the two separate streams will denote and reinforce the duality. It will continue to strengthen the divide in the minds about the knowledge. Our future generations will grow up taking it quite natural and justified. Just as we do. Just as we did.

There is something lacking in both the streams. Why don’t we think of making the two one – and benefiting from both at the same time? The institutions established for imparting knowledge are human arrangements. What is obligatory is seeking and creating knowledge. The four walls and the names given to these institutions are not that important. The ultimate objectives are.

If Aakhirah is important then by the same logic duniya is very important, too. It is so important that the entire career in the Hereafter depends on this ordinary and mundane world. On this Temporary, rests the fate of the Permanent. This is exactly why the life on earth is extremely significant and it should be lived to its fullest contributing to the maximum and making this world a better place to live in every sense. We should do our best to turn it into a “veritable Paradise” otherwise it will be difficult to prove that we are interested in Paradise. If the Almighty will ask that I gave you a world as the place of action and you did not do much to turn into “Paradise” what hope will we have for a Paradise in the Hereafter? Remember why do we forgive the people? We forgive the people because we want to be forgiven by Allah. If we never forgive anyone it means we are not interested in the business of forgiveness. If we are not, why should Allah then forgive us?

Helping the poor and the needy is the responsibility not just of the madrassas but of everybody and all educational institutions. Aren’t we passing the buck here – again?

Muslims don’t have to merely survive “being Muslims because of these madrasaas”. They should thrive in this world – instead. They should lead it. They should make it a better place to live in. They should master all the sciences of the world and become founders of many more. Their recognition is not merely by appearance. The real recognition is by the contribution which they make to the society and the civilization – irrespective of East or West.

If “religion has nothing to do with market” it shows the failure of madrasaas in providing the holistic concept of Islam wherein business occupies a significant position. Business transaction (which does happen in markets) is an important component of Fiqh (al-Mu‘aamalaat). The exposition of Islam is very much flawed. This is why we run into self-contradictory situations – very often. This we will continue to do as long as we keep the deep divide of deen and duniya alive. Islam does not need to be saved in “its original form” as much as the Muslims need to be saved. We have a deep feeling in our hearts that Islam is a weak religion. Islam is not a weak religion. Muslims may be a weak people because they have left (the complete) Islam behind. If they had not, they would have been in the forefront of every aspect of human life and would be leading the humanity by their good examples.

We have to remove the dichotomy of knowledge (deeni and dunyaawi) and the division between deen and duniya. This is the ultimate objective. Nothing else is.

[Dr. Wasim Ahmad is Department Head of Islamic Studies, Preston University, Ajman, UAE. He can be contacted at malikwasimahmad@gmail.com or +971505363235]

Bihar, Nitish and Muslims

Posted by Indian Muslim Observer | | Posted in

By Abdul Rasheed Agwan

The results of Bihar assembly election 2010 have amazed all, including those who lost and also those who prevailed. Under the weight of 85% seats for the JD(U)-BJP partnership, the leader of the whirlwind Nitish Kumar has rightly recognized his future onus by conceding, “Such a mandate means that the people of Bihar aren’t impressed by talk anymore, they want us to work”. This is a sort of endorsement to the reward the people of Bihar has bequeathed in response to his ‘development’ project as well as a point of caution for his exultant colleagues in the new government. The Bihar mandate has only restated the nationwide aspirations of Indian masses that the political class should deliver the good, not the gimmicks. Similar victories of Sheila Dixit in Delhi and Narendra Modi in Gujarat sometime back had stamped the same emerging reality of the Indian politics.

The irony of the poll results is that the JD(U)-BJP front has bagged only 39.1% of the total votes with a slight increase of 2.9% votes from the 2005 assembly election and thus scoring a landslide with the smallest vote sharing in the country ever. This has become possible due to the pronounced shrinkage of electoral base of the RJD and LJP, which scaled down by the same time from 23.5% votes to 18.6% and 11.1% to 6.7% respectively. Thus, the voting pattern of the recent election reveals more a frustration of people with the opposition parties than their pride favor to the ruling front. May be the increasing and bulging scams at the Centre and ubiquity of the Lucknow verdict on the Ayodhya dispute have went deep down the nerves of the masses who battered the Congress for such follies and did not spare its tacit supporters RJD and LJP as well.

There can be no denial that the reigning hero of one of the most backward states in the country, Nitish Kumar, is riding on the power of a highly unusual and improbable alliance. This time, the electoral haul of the alliance seems more beneficial in terms of increase in the assembly seats of the BJP than the JD(U). As compared to the last term, Nitish is likely to face in future increased internal bullying and ideological insistence from its getting-stronger partner. This is clear from the fact that the BJP has instantly resolved, amidst the jubilant mood of unprecedented victory of Bihar, to forget ‘the Kashmir issue’ for the time being and switch over to ‘Ram Mandir’ by taking up the latter cause as a national campaign of the party during the ensuing month. This would be a blatant betrayal of the mandate which is clearly for a non-communal, non-casteist and development-oriented government. Already the BJP and its tactful partner JD(U) have applied a befooling policy in the just held election by not allowing LK Advani’s campaigning in the state before the completion of polling in the Muslim concentration districts and denying Narendra Modi any access to electioneering in the entire state. The BJP has taken a unique stand during the election campaign with regards to the Babri Masjid judgment by telling the voters that the all-pleasing judgment was possible only due to the demolition of the mosque structure! Nitish did not correct its polemics!

It is apprehended that the country is going to feel a lot of extra heat of communalism in the coming days as a consequence of Ram temple drive, which the BJP is going to deploy as its strategy both to defuse the charges of ‘Hindu terrorism’ on the RSS and to wipe out the blame that it has forgotten Ramlala for the political opportunism. Policymakers of the party expect that it could succeed through this sort of mass steering in capturing power at the Centre once again. The proposed Ram temple campaign of the party is going to create teething problems for the Nitish government in Bihar and administrative hiccups for the Congress and other ruling parties elsewhere. It will also be a great setback for those voters, particularly the Muslims, who thought that Nitish could give a new life to the NDA as a political reality by toning down communal colors of the BJP. It will be a testing time for Nitish, and people would like to see how much he succeeds in dissuading the BJP from playing a ‘Hindu appeasement’ card when the national mood is not conducive for such gimmicks any more.

The people have voted 19 Muslims to the new assembly including two women scoring a slight increase from the last assembly members. Seven of them belonged to the RJD and another seven of the ruling alliance, six of JD(U) and one of BJP. However, it is really a strange fact that out of the 51 seats falling in the Muslim concentration districts, 27 were taken alone by the BJP and 13 by the JD(U). The Congress won only three seats in the segment and eight went to the RJD-LJP combine and others. Although it is yet to be established that this is mainly an outcome of the perfect division of Muslim votes in the region or of a pro-Nitish trend of their voting, but it is perhaps for the first time after the Bhagalpur riot that Muslims have shown inclination towards any BJP plus coalition. Nitish has taken most of the Muslim religious leaders of the state into confidence and generously helped their institutions. He patronized such a popular scheme for Muslim women as Hunar and succeeded in giving the impression that it is he and not the BJP which actually hold the rein in Bihar. Although the Muslim localities have not received as much attention in the development drives of the state government as others but the Muslim voters have confided in the promise Nitish Kumar has made to them for a better future. That is why they have ignored that he is a collaborator of an anti-Muslim political party, they did not take him to task for his failure in bringing an AMU campus in the state, and they have not grudged for the little he had delivered for the overall advancement of the community. The result of assembly elections have put in bold letters that an open grouping of JD(U) with the BJP is more acceptable to the Muslims than the sheer appeasement of the Congress which is more than often seen working on the hidden agenda of the communal forces willingly or just for political exigencies. It seems that Muslim mind is conceding to this notion that smaller promises fulfilled are better than the unfulfilled bigger ones.

The fallout of Bihar election makes one bright promise to the BJP towards fulfillment of its aspiration of coming by the central power. That it should either accept leadership of a non-BJP politician like Nitish Kumar or push forward a man of its own rank and file more like Sushil Modi than like Narendra Modi. Although it cannot escape the pressure of the RSS for establishing a Hindu rashtra, but the rashtra (nation) itself wants from it to pursue a more inclusive and egalitarian future agenda than to sustain an upper-caste regime. It should, instead of reverting to the temple politics, better work on the development agenda. The Bihar mandate is required to be taken by the party in this light.

There is no doubt that many popular initiatives of the Nitish government during the outgoing term as the dressing of highways, bringing law and order situation under control, 20% reservation for extremely backward castes in panchayats, targeted schemes for ‘Mahadalits’, partial rehabilitation of schools and hospitals, Hunar for Muslim women, cycles for school going girls, etc has paid it back in an unimaginable quantum but the overriding tilt of the state suffrage towards this unique vestige of the NDA days burdens it with an insurmountable wave of aspirations as well. Indeed, this will be the real challenge for the incoming government. No doubt Nitish has brought out his province from its chronic mess and mockery but it will be interesting to see how creatively he fulfills the underlined public demand of making the state a ‘developed’ one.

وقف بورڈ کی زمین پر امبانی کامحل

Posted by Indian Muslim Observer | 28 November 2010 | Posted in , ,

انجم نعیم

ممبئی کے مسلمانوں اوران کی مقامی تنظیموں کے احتجاج کے باوجود ممبئی کے نہایت اہم علاقے میںموجود 4532مربع میٹر انتہائی مہنگی زمین مکیش امبانی کو الاٹ کردی گئی جس پر اس وقت امبانی کی 27منزلہ شاندار عمارت کھڑی ہوئی ہے۔ مسلمانوں کی یتیم خانے کے لئے مختص اس زمین کو اونے پونے دام میں حکومت کے اعلی ذمہ داروں نے مکیش امبانی کو دے دیا اور سلامتی کے احتجاج کے باوجود نے تو مہاراشٹر کی کانگریسی حکومت نے اس سلسلے میں کوئی یقین دہانی کرائی اورنہ ہی کسی بھی سیاسی پارٹی سے وابستہ کسی مسلمان لیڈر نے اس پر آواز احتجاج بلند کی۔ آج یتیم خانے کی اس جگہ پر امبانی کا محل بن کر کھڑا ہوگیا اور رشوت کھاکر خاموش ہوجانے والے لوگ خاموش تماشائی بنے اپنی بے غیرتی کا ثبوت دے رہے ہیں۔ جن لوگوں نے اس پر آواز اٹھانے کی کوشش کی ان کواس طرح ڈرایا دھمکایاگیا کہ وہ مجبورہوکر ہاتھ پاﺅں باندھ کر بیٹھ گئے۔ لیکن ظلم اورناانصافی پر جتنا بھی پردہ ڈالنے کیکوشش کی جائے حقیقت بہرحال کبھی نہ کبھی سامنے آتی ہے اورجب اس وقت گھوٹالوں کے نرغے میں پھنسی ہوئی کانگریسی حکومت بے دست وپا نظرآرہی ہے تووقت کی اس آراضی کی اصلیت خود بخود سامنے آکر کھڑی ہوگئی ہے اورکانگریس کے اعلی ذمہ داران کی بے ایمانی اور زیادتی کا جیتا جاگتا ثبوت بن کر اپنے لئے انصاف کا مطالبہ کررہی ہے۔ اب دیکھنا ہے کہ آدرش گھوٹالے سے بچ کر نکلنے کی کوشش میں مہاراشٹر کی یہ نئی حکومت وقف کی اس آراضی کے سلسلے میں ہونےو الی دھاندلی کے معاملے میں کیا رویہ اختیار کرتی ہے۔

آدرش سے بدترین گھوٹالہ

حقیقت تو یہ ہے کہ آدرش ٹاور گھوٹالہ سے وقف کی زمین کا یہ گھوٹالہ کہیں زیادہ بدترین اور کانگریس حکومت کی دھاندلی کا افسوسناک چہرہ پیش کرتا ہے اور اقلیتی امور کی وزارت کابیان سوفیصد درست ہے کہ ایسے توکرپشن کا سب سے کلاسیک کیس قرار دیاجاسکتا ہے۔ سب سے افسوسناک بات یہ ہے کہ وقف کی اس زمین کو اونے پونے دام میں امبانی کو الاٹ کرنے میں خود سابق کانگریسی وزیراعلی ولاس راﺅ دیش مکھ نے ذاتی دلچسپی اور جن لوگوں نے اس کے خلاف آواز اٹھانے کی کوشش کی‘ اگر وہ سرکاری عہدے دار تھے تو ان کو ڈرادھمکاکر چپ کرادیاگیا اور اگر غیر سرکاری قسم کے پیشہ ورسیاست داں تھے تو ان کی منہ بھرائی کرکے ان کی آواز بند کردی گئی۔ لیکن لاش جب سڑنے لگتی ہے تووہ جس طرح ابل کر پانی کی سطح پر آجاتی ہے اسی طرح اس وقت یہ گھوٹالہ ابھر کر سامنے آگیا ہے اور مجرموں اور جرم کی طرف زوردار انداز سے یہ اشارے کررہا ہے۔

ریلائنس انڈسٹری کے مالک مکیش امبانی کایہ 27منزلہ محل اس وقت سینٹرل ویجیلنس کمیشن کے راڈارپر ہے اور اس پر تحقیق وتفتیش چل رہی ہے کہ وقف کی یہ 4532 مربع میٹر آراضی کس طرح امبانی کو دیدی گئی اور اس معاملے میں کن کن لوگوں نے اپنا گھناﺅنا کردار ادا کیا ہے اور مسلمانوں کی جانب سے جب اس بے ایمانی کے خلاف آواز اٹھائی گئی توحکومت کی جانب سے اس سلسلے میں کیا رویہ اختیار کیاگیا۔

یونین منسٹر برائے اقلیتی امور کے ایک ڈائریکٹر اشیش جوشی نے سی وی سی سے کہا ہے کہ وہ مہاراشٹر کیحکومت سے معلوم کرے کے اس انتہائی گھناﺅنے گھوٹالے کے سلسلے میں اس کی کیارائے ہے اور وہ اس پورے معاملے میں کیاکارروائی کر رہی ہے۔ سی وی سی کے ذرائع کے مطابق گذشتہ دنوں ویجیلنس کمشنروں نے اس معاملے میں صلاح ومشورہ کرنے کے بعد اپنے واچ ڈاگ باڈی سے کہا ہے کہ وہ اسٹیٹ گورنمنٹ سے اس شکایت کے بارے میں نہ صرف اس کی رائے معلوم کرے بلکہ امبانی بلڈنگ کے اس پورے تنازعے کے سلسلے میں تمام معلومات طلب کرے۔ اس وقت اس امبانی بلڈنگ کی قیمت ایک ارب سے 2ارب روپے تک بتائی جارہی ہے۔

سچائی چھپانے کی کوشش

اس سلسلے میں جب امبانی کے آفس سے وضاحت طلب کی گئی تو اس نے اس پر اظہار خیال سے انکار کردیا۔ البتہ اس کے ترجمان نے بڑی ڈھٹائی سے یہ بات ضرور کہی کہ یہ زمین مہاراشٹر وقف بورڈ کی نہیں ہے اور امبانی نے یہ زمین معقول قیمت ادا کرکے اپنے مصرف کے لئے خریدی ہے۔

سینٹرل ویجیلنس کمیشن کے ایک اعلی افسران کے مطابق چونکہ یہ معاملہ ریاست کی حکومت کا معاملہ ہے۔ اس لئے اس گھوٹالے کے سلسلے میں کسی بھی انکوائری کاحکم تو مہاراشٹر کی حکومت ہی دے گی اس لئے اس کے جواب کا انتظار کرناہوگا۔ سی وی سی مرکزی حکومت کے افسروں کی دھاندلیوں پر کارروائی کرتی ہے۔ اس لئے ہم تو ریاستی حکومت سے یہ گذارش کریں گے کہ وہ اس گھوٹالے کی سی بی آئی سے انکوائری کاحکم دے کیونکہ یہ مسئلہ بہت ہی حساس نوعیت کا ہے۔ اس اعلی افسر کے مطابق اس وقت مہاراشٹر میں کوئی ریاستی ویجیلنس کمیشن نہیں ہے اس لئے ساری کارروائی ریاستی حکومت کی جانب سے ہی کی جانی چاہئے۔

یونین وزارت برائے اقلیتی امور کے ڈائریکٹر اشیش جوشی نے 25اکتوبر کرپشن کا سب سے کلاسیک کیس کے عنوان سے جو سی وی سی کو تفصیلی خط لکھا ہے اس میں بہت صاف صاف کہاگیا ہے کہ کس طرح مہاراشٹر کے کرپٹ عوامی نمائندوں نے سسٹم کا غلط استعمال کیا اوردھاندلی کے ذریعہ وقف بورڈ کی زمین جو ایک یتیم خانہ کی تعمیر کے لئے مختص کی گئی تھی‘ اسے غیر قانونی طور پر ایک جانے پہچانے صنعت کار کو اپنا گھر بنانے کے لئے الاٹ کردیا۔ جوشی کہتے ہیں کہ اس کیس کو دیکھنے کے بعد اندازہ ہوتا ہے کہ کس طرح کچھ بااختیار بارسوخ اور مالدار افراد اپنی دولت کے بل بوتے پر سرکاری کرپٹ ذمہ داروں کو بے ایمانی کرنے پر تیار کرلیتے ہیں۔ یہ تو بالکل ہی قانون اور دستوری سسٹم کامذاق اڑانے کی کوشش ہے اور یہ کام دھڑلے سے کیاجارہا ہے۔

شکایت پرشنوائی کیوں نہیں

اقلیتی امور کی وزارت کو مئی 2008میں مہاراشٹر وقف بورڈ کے ایک ممبر احمد خاں یوں پٹھان کی جانب سے اس گھوٹالے کے سلسلے میں ایک تحریری شکایت موصول ہوئی تھی۔ اس تحریری شکایت میں لکھا گیا تھا کہ اس گھوٹالے کے سلسلے میں جب اسٹیٹ وقف بورڈ کے سی ای او ‘ اے آر شیخ نے آواز اٹھائی تھی تو اس وقت کے کانگریسی وزیراعلی ولاس راﺅ دیش مکھ نے اے آر شیخ پرتادیبی کارروائی کرکے اس خاموش کرنے کی کوشش کی تھی۔ حکومت کی جانب سے اس قسم کے تقریبا دو درجن معاملات کو فائل میں بندکردینے کی ہدایت دی گئی تھی اور اس سلسلے میں حکومت کی جانب سے شیخ پر باضابطہ دباﺅ ڈالا گیا تھا۔ احمد خان پٹھان سے اپنے خط میں لکھاتھا کہ ان تمامعاملات میں ریاست کے وزیراعلی دیش مکھ خود ذاتی طور پر شریک تھے اور وہ ذاتی اور پارٹی کے مالی فائدے کی خاطر بلڈروں کی مددکر رہے تھے۔ پٹھان کا یہ شکایتی خط جو اقلیتی امور کی وزارت کو نہایت تفصیل سے لکھاگیا تھااب اس کی کاپیاں سی وی سی کوفراہم کردی گئی ہیں۔ اس خط کے ساتھ مہاراشٹر حکومت کا بیان بھی منسلک کیاگیا ہے۔ اس وقت کی یونین اقلیتی امور کی وزارت اور مہاراشٹر کے سابق وزیراعلی اے آرانتولے کے نام لکھے اس خط میں پٹھان نے لکھا ہے کہ آپ خوب واقف ہیں کہ مسلمان روایتی طور پر کانگریس کے خیر خواہ اوران کا ووٹ بینک رہے ہیں اوروہ مسلمانوں کے ووٹ کے بدولت ہی کانگریس اقتدار میں آتی رہی ہے۔ اب کانگریسی وزیراعلی دیش مکھ کی اس شرمناک حرکت کے بعد کیا آپ سمجھتے ہیں کہ مسلمان خاموش رہیںگے اور کانگریس ان کے ووٹو سے محروم نہیں ہوجائے گی۔ پٹھان نے اپنے اس خط میںکانگریسی حکومت کے اعلی ذمہ داروں کی کھلی ہوئی اس دھاندلی کاتفصیل سے ذکر کیا ہے لیکن حیرت ہے کہ نہجانے کون سی مصلحت درپیش تھی کہ انتولے جیسے ذمہ دار شخص بھی دو سال تک اس خط پر خاموشی سادھے بیٹھے رہے اور انہوںنے ایک ذمہدار عہدہ دار ہوتے ہوئے بھی آگے کی کوئی کارروائی نہیں کی

یونین منسٹری برائے اقلیتی امور کے ڈائریکٹر اشیش جوشی نے سی وی سی کو جو خط لکھا ہے اس میں پٹھان کے خط کا حوالہ دیتے ہوئے بیان کیا ہے کہ کس طرح وقف بورڈ کے سسی ای تواے آر شیخ کو پریشان کیاگیا اور حکومت کی جانب سے دباﺅڈالا گیا کہ وہ اس گھوٹالے کی شکایت پر کوئی کارروائی نہ کرے اور بالکل خاموش تماشائی بنارہے۔ وزیراعلی نے شیخ کی اس سلسلے میں کوئی مددکرنے کے بجائے نہایت غلط انداز سے ان کے ساتھ نانصافی کی اورڈاﺅن گریڈ کرکے وقف بورڈ سے نکال کر ایک بے کار سی جگہ پر لے جاکر شفٹ کردیا۔ حیرت انگیز بات یہ ہے کہ وقف بورڈ کی یہ 4532 مربع میٹر زمین جس پر یتیم خانہ بنایاجاتا تھا جس سے غریب ترین مسلمانوں کو فائدہ ہوتا۔ اسے خود حکومت نے مکیش امبانی کو 21کروڑ روپے میں بیچ دیا اور اس پرکسی بھی مسلمان لیڈر نے کوئی آواز نہیں اٹھائی۔ ابو عاصم اعظمی جو مسلمان کے کاز کے بڑے چمپئن بنتے ہیں وہ بھی چپ سادھے بیٹھے رہے اور حکومتی سطح پر اتنی بڑی دھاندلی ہوتی رہی۔ نہ کسی نے عدالت میں جانے کی ضرورت محسوس کی اورنہ ہی کسی نے اس مسئلہ پر کوئی احتجاج کی آواز بلند کی اور آج یہ مسئلہ اگر سی ویسی میں آیا ہے تووہ بھی ایک جوشی کی بدولت جس کا ملت کے ان نام نہاد وقائدین میں کہیں شمار بھی نہیں ہوتا جو صرف ملت کے نام کی روٹی توڑتے ہیں۔ جوشی کہتے ہیںکہ پہلے تو حکومت کواس کاجواب دینا چاہئے کہ تقریبا پانچ سوکروڑ کی یہ جائیداد صرف ساڑھے اکیس کروڑ میں کیسے الاٹ کردی گئی۔ اب جبکہ یہ مسئلہ ابھرکر ملک گیر سطح پر آگیا ہے تو آل انڈیا مسلم مجلس مشاورت نے مہاراشٹر کے اقلیتی وزیر کو اس مسئلہ پر احتجاجی خط ارسال کیا ہے کہ اس اراضی کی قیمت تین ہزار کروڑ سے بھی زائد ہے اس لئے یہ رقم فورا وقف بورڈ کو ادا کی جائے۔ لیکن جب آشیرواد کے تنازعے کے بعد مرکزی وزیر پوری عمارت کو ہی زمین بوس کردینے کی بات کرسکتے ہیں تو پھر یہ مطالبہ کیوں نہیں کیاجاتا کہ اس وقت کی کانگریس حکومت نے اپنے فائدے کے لئے اتنی بڑی دھاندلی کی تھی اور جب یہ دھاندلی ثابت ہوچکی ہے تو یہ پوری زمین وقف بورڈ کولوٹائی جائے تاکہ یہاں پر مجوزہ مسلم یتیم خانے کا قیام عمل میں آسکے۔ لیکن ہمارے ملک میں جو روایت رہی ہے اس میںشاید اس قسم کے اقدام کی گنجائش نہیںنکل پائے گی لیکن حکومت کا اصلی چہرہ تو سامنے آنا ہی چاہئے اور اس کے لئے اشیش جوشی اور پٹھان کی کوششوں کو جتنی طاقت فراہم کی جاسکتی ہے‘ اس میںکوئی کسر نہیں چھوڑی جائے۔

عدالتیں مسلمانوں کا واٹر لُو

Posted by Indian Muslim Observer | | Posted in

آخر ہم بار بار عدالتوں میں اپنی جنگ کیوںہارجاتے ہیں؟

 احمد جاوید

مسلم یونیورسٹی اور جامعہ کے اقلیتی کردار کامسئلہ ہو یا شریعت میں مداخلت کا قضیہ یا پھر بابری مسجد کی طویل ترین قانونی جنگ‘ یہ اس ٹریجڈی کی چند بڑی مثالیں ہیں‘ جس سے اس ملک میں مسلمانوں کو ہردن گذرنا پڑتا ہے۔

ہم اپنی جنگ ملک کے آئین وقانون‘ نظام حکومت اور عدلیہ کی زمینی سچائیوں کو سامنے رکھ کر نہیں لڑتے اور مخالفین کو وہ سب کچھ کرنے کا موقع خود ہی فراہم کرتے ہیں‘ جن پر بعد میں سینہ کوبی کرتے ہیں۔ اسی کی مثال مسلم یونیورسٹی کا تازہ معاملہ بھی ہے اور بابری مسجد کیس میں وقف بورڈ کا کچا پکا مقدمہ بھی۔

مستند ماہرین ومحققین کی موجودگی میں وقف بورڈ کا ان لوگوں کو عدالت کے سامنے بحیثیت ایکسپرٹ پیش کرنا‘ جن کی معلومات اخباروں کی رپورٹوں پر مبنی تھی اور جنہوں نے اجودھیا دیکھا تک نہیں تھا‘بورڈ کے وکلاءکی کونسی سنجیدگی تھی۔ کہیں ہمارے وکیلوں نے بھی اخبارات کی رپورٹیں اور سیاست دانوں کے بیانات پڑھ کر تو بحث کی تیاری نہیں کی تھی۔

ہندوستانی عدلیہ کی آزادی اور غیر جانبداری اپنی جگہ مسلم‘ لیکن یہ بھی سچ ہے کہ ہماری عدالتیں ملک کے مسلمانوں کے لئے ہمیشہ واٹر لو کامیدان ثابت ہوئی ہیں جہاں وہ اپنی ہر جنگ ہارتے آئے ہیں‘ جس کے لئے خود مسلمان بھی اتنے ہی ذمہ دار ہیں‘ جتنا ملک کا دیمک زدہ نظام اور انگریزوں کے زمانے کے وہ قوانین‘ جن میں جس کی لاٹھی اس کی بھینس کی کہاوت کو عملی جامہ پہنانے کی بے پناہ گنجائشیں موجود ہیں۔

زیادہ تکلیف دہ اور تلخ حقیقت یہ ہے کہ ملک کے مسلمانوں کی جو حالت ایک دور افتادہ وپسماندہ گاﺅں میں ہے‘ جہاں جہالت اور ناداری ڈیرہ ڈالے ہوئی ہے‘ وہی حالت قومی سطح پر بھی ہے۔ دہلی او ر لکھنو ¿ کے مٹھوں میں براجمان ملت کے مہنتوںکی حالت بھی گاﺅں کے پھول حسن میاں سے مختلف نہیں۔

یہ 1970 کی دہائی کا واقعہ ہے۔ شمالی بہار کے ایک دور افتادہ وپسماندہ گاﺅں کے قبرستان پر پڑوسی گاﺅں کے ہریجنوں نے قبضہ کرنے کی کوشش کی تھی۔ جنتاپارٹی کا دورحکومت تھا اور ان کے حوصلے بے حد بڑھے ہوئے تھے۔ کانگریس سے مسلمانوں کی دوری برہمنوں کے لئے سوہان روح تھی۔ وہ ان سے خارکھائے بیٹھے تھے۔ حکومت نے بے زمین مزدوروں میں زمین کی تقسیم کی مہم چلائی‘ تو انہوں نے اپنی بستی کے پاسوانوں کو بہکا دیا کہ اگر تم لوگ قبرستان کو جوت لو‘تو بہ آسانی اس پر تمہارا قبضہ ہوجائے گا‘ کیونکہ یہ بھی سرکاری زمین ہی ہے۔ وہ ہتھیاروں سے لیس ہوکر اور دوسری بستیوں کے سینکڑوں ہریجنوں کو بھی ساتھ لے کر قبرستان پر ہل چلانے آگئے‘ لیکن اس سے پہلے کہ قتل وغارت کابازارگرم ہوتا‘ پولس حرکت میں آگئی۔ اور اس نے مسلمانوں کی رپورٹ پران کے خلاف کارروائی کی۔دو مقدمے قائم کردئیے۔ایک تعزیرات ہند کی مختلف دفعات کے تحت فرقہ وارانہ فساد بھڑکانے‘بلوائیوں کی بھیڑ جمع کرنے‘ امن عامہ کو نقصان پہنچانے‘قبرستان پر حملہ کرکے توڑ پھوڑ کرنے اور بزور طاقت قبضہ کرنے کی کوشش جیسے جرائم کا۔ دوسرا مقدمہ ضابطہ فوجداری کی دفعات 144اور 145کی کارروائی تھی۔ پہلے مقدمہ میں قبرستان پر حملہ کرنے‘ فساد بھڑکانے ‘مارپیٹ اور توڑپھوڑ کرنے کے مجرموں کو اس لئے کوئی سزا نہیں ہوسکی کہ سماعت کے دوران گواہوں میں سے ایک پھول حسن میاں‘ جو گاﺅں کے خود ساختہ رہنما تھے‘وکیل استغاثہ کے مشورے کے مطابق بیان دینے کے بجائے اپنی عقل کے گھوڑے کو لگام نہ دے سکے۔ وہ اپنے آپ کو قانون دانوں سے زیادہ سمجھ دار اور وکیلوں سے زیادہ جانکار تصور کرتے تھے۔ وکیل صفائی نے دوران جرح ان کی خوب تعریف کی۔ آپ تو گاﺅں کے سرپرست‘ رہنماا ور بااثر آدمی ہیں۔ ہندو مسلمان سب آپ کی بات مانتے ہیں۔ جھگڑے سے پہلے آپ نے دونوں فریق کو سمجھانے کی کوشش کیوں نہیں کی؟ جھوٹی تعریف نے ان کی عقل چھین لی اور جوش خود ستائی میں انہوں نے کہا کہ ’ہم نے کوشش کی تھی۔ تھوڑی دیر تک ادھر ادھر گھمانے کے بعدوکیل نے دوسرا سوال کیا کہ جب آپ کی بات اطراف کے گاوﺅں کے بڑے بڑے لوگ نہیں ٹالتے‘ تو یہ ہریجن جو آپ کے کھیت کے مزدور ہیں‘ ان پر آپ کے سمجھانے کا کوئی اثر نہیں ہوا؟ ان کا جواب تھا” ہم موقع پر تھوڑی دیر سے آئے تھے‘ ہمارے آنے کے بعد وہ چلے گئے“ کیا آپ نے پنچایت سے تنازعہ حل کرانے کی کوشش کی تھی؟ جواب تھا کہ”کوشش کی تھی“ حالانکہ فساد کے وقت موصوف نہ گاﺅں میں تھے اور نہ موقع پر پہنچے تھے۔ وہ پولس کے آنے اور سارا ہنگامہ ٹھنڈا ہوجانے کے بعد وہاں تشریف لائے تھے۔ لیکن نیتا جوٹھہرے‘ ہر معاملے میں آگے آگے نظرآنا اور سارا کریڈٹ اپنے سرلے لینا ان کا حق تھا۔ عدالت جو یقینا پہلے سے تیار بیٹھی تھی‘ ملزمین کو اس ایک گواہی کی بناپر بری کردیا۔ موصوف کی خودستائی نے سارے الزام دھودئیے اور جو ڈیشیل مجسٹریٹ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ دونوں فریق میں زمین کا تنازعہ پہلے سے چلا آرہا تھا اور جب ان سے کہاگیا کہ پنچایت سے تصفیہ کرلیں‘ تو متنازعہ اراضی پر ہل چلانے کے لئے آنے والے لوگ واپس چلے گئے‘ جس سے ثابت ہوتا ہے کہ وہ دنگا‘فساد یا مارپیٹ کی نیت سے نہیں آئے تھے۔ دوسرے گواہوں کے بیانات کو فرقہ وارانہ جذبات اور جوش عداوت سے متاثر محمول کرلیاگیا ۔ دفعہ 145 کی کارروائی آٹھ نوسال چلتی رہی اور ایس ڈی او کی عدالت نے بعد میں دونوں فریق کی عدم پیروی کی بناپر مقدمہ کو داخل دفتر کردیا۔ اس وقت اس قبرستان پر اگرچہ ان میں سے کسی فریق کا قبضہ نہیںہے۔ سرکاری کاغذات اور سروے کے دستاویزات میں قبرستان درج ہے‘ لیکن اب جبکہ اس واقعہ کو پچیس تیس سال سے زیادہ کا عرصہ گذر چکا ہے‘ وہی ہریجن اس پر اپنے قبضہ کا دعویٰ کردیں‘ پچھلے سارے ثبوت مٹانے میں کامیاب ہوجائیں اور اس مدت میں بنا لئے گئے جعلی ثبوت پیش کریں اور مسلمانوں کے پاس نہ تو اس زمین کی ملکیت کا کوئی اصلی اور پختہ ثبوت ہو‘ نہ 144 اور 145 کی کارروائی کا اور قدیم کاغذات میں مالکانہ حق ریاست کے نام درج ہو‘تو کسی قانون داں سے پوچھ لیجئے کہ فیصلہ کس کے حق میں آئے گا؟ اور وہ بھی اس حالت میں کہ جب عدالت کاجھکاﺅ آپ کے خلاف ہو؟

گاﺅں سے راجدھانی تک

الہ آباد ہائی کورٹ کی لکھنو ¿ بنچ نے بابری مسجد کیس کا فیصلہ سنایا‘ تو بہار کے ایک دور افتادہ گاﺅں کے قبرستان کا یہ قضیہ میرے ذہن کے پردے پر کسی ٹریجڈی فلم کی طرح گھوم گیا۔ یہ اس ملک میں کسی ایک قبرستان کا قصہ نہیں ہے‘ ملک کی مختلف ریاستوں میں مسلمانوں کی ہزاروں موقوفہ اراضی‘ قبرستان‘ عیدگاہ‘ امام باڑے‘ مزارات اور دوسری جائیدادوں پر اسی طرح غیر مسلموں کا قبضہ ہوگیا اور بے چارے مسلمان سینہ کوبی کرتے رہے۔ ہندوستانی عدلیہ کی آزادی اور غیر جانبداری اپنی جگہ مسلم‘ لیکن یہ بھی سچ ہے کہ ہماری عدالتیں ملک کے مسلمانوں کے لئے ہمیشہ واٹر لُو کا میدان ثابت ہوئی ہیں۔جہاں وہ اپنی ہرممکن کوشش کے باوجودہارتے آئے ہیں۔ مسلم یونیورسٹی اور جامعہ ملیہ اسلامیہ کے اقلیتی کردار کا مسئلہ ہو یا شریعت میں مداخلت کا قضیہ یاپھر بابری مسجد کی طویل ترین قانونی جنگ‘ یہ تو اس ٹریجڈی کی چند بڑی مثالیں ہیں‘ جس سے اس ملک میں مسلمانوں کو ہر دن گذرنا پڑتا ہے‘ہماری عدالتیں آئے دن ایسے فیصلے اوراحکامات جاری کرتی رہتی ہیں‘ جن پر ہم آہیں بھرنے کے سوا کچھ نہیں کرسکتے لیکن افسوس تو یہ ہے کہ اس کے لئے عموماً خود مسلمان بھی اتنے ہی ذمہ دار ہوتے ہیں‘ جتنا ملک کا دیمک زدہ نظام اور انگریزوں کے زمانے کے وہ قوانین‘ جن میں جس کی لاٹھی اس کی بھینس کی کہاوت کو عملی جامہ پہنانے کی بے پناہ گنجائشیں موجود ہیں۔ اس سے بھی زیادہ تکلیف دہ اور تلخ حقیقت یہ ہے کہ ملک کے مسلمانوں کی جو حالت ایک دور افتادہ وپسماندہ گاﺅں میں ہے‘ جہاں جہالت اور ناداری ڈیرہ ڈالے ہوئی ہے‘ وہی حالت قومی سطح پر بھی ہے‘ دہلی اور لکھنو ¿ میں بھی صورت حال مختلف نہیں۔ ملت کے خود ساختہ لیڈروں میں اپنے سرسہراباندھنے کی وہی حد سے بڑھی ہوئی خواہش جو ہمارا ہرکام بگاڑ دیتی ہے‘ وہی خود سری اور ہمہ دانی‘ وہی بے صبری اور ہلکا پن‘ماہرین قانون کی باتوں کو سنجیدگی سے لینے اور ان کا مشورہ ماننے کے جذبہ کا وہی فقدان‘ جو گاﺅں کے پھول حسن میاں میں ہے‘قومی سطح کے ملی قائدین میں بھی ہے۔ دہلی اور لکھنو ¿ کے مٹھوں میں براجمان ملت کے مہنتوں کی حالت بھی پھول حسن میاں سے مختلف نہیں‘ بلکہ ہر شاخ پر ایک پھول میاں بیٹھا ہے‘ جو ملک کے آئین و قانون کی باریکیوں کو سمجھے بغیر ماہرانہ رائے بھی دیتا ہے اور ملت کی قسمت کے فیصلے بھی کرتا ہے۔ یہ نادان چپ بیٹھنے سے بھی عاجز ہیں‘ کیونکہ ان کو ہر وقت اپنی دوکان اونچی اٹھانے کی فکر دامن گیر رہتی ہے۔ ذراسی تعریف کیا ہوئی‘ یہ اپنے آپے میں نہیں رہتے‘ کسی نے مسکراکر دیکھ لیا‘ یہ قربان ہوگئے۔ ان میں سے ہر شخص قائد اعظم ہے‘ سب سے بڑا سیاست داں‘سب سے بڑا ماہر قانون‘ سب سے بڑھ کر دانشور‘ قائد اور امام۔ ہمارے علماءوفقہا کو آپسی مجادلوں سے ہی فرصت نہیں کہ وہ آئین وقانون کی باریکیوں پر غور کریں‘ وہ ایک دوسرے کو زیر کرنا معراج علم تصور کرتے ہیں۔ ہمارے سیاست داں اخباروں میں چھپنے اور ٹی وی پر چمکنے کو معراج سیاست سمجھتے ہیں۔اس کے لئے وہ کچھ بھی کریں گے‘ اس سے کیا غرض کہ کوئی ان سے کیو ںاور کیا کہلوانا چاہتا ہے۔سیاسی جماعتوں کے بڑے لیڈروں کی خوشنودی ان کی منزل ہے۔ ہمارے صحافی افواہیں پھیلانے اور سیاست کا روں کا اشتہار کرنے کو صحافت سمجھتے ہیں۔ ہمارے قانون دانوں کی قانون کے علاوہ دنیا بھر کی سرگرمیوں میں دلچسپی ہے اور زعم ایسا کہ سول کورٹ سے ہائی کورٹ اور سپریم کورٹ تک تنہا ہی میدان سرکرلینا چاہتے ہیں۔ اگر اس وقت آپ کے سامنے بابری مسجد رام جنم بھومی کیس کے فیصلے ہوں‘ تو ایک بار پھران پر نظرڈالیں‘ اجودھیا کی عدالتوں سے ہائی کورٹ تک کیا سب کچھ وہی نہیں ہوا‘ جو بہار کے ایک دور افتادہ وپسماندہ گاﺅں میں ہوتا ہے۔

بابری مسجد پر 1949 میں ضابطہ فوجداری کی دفعات 144و 145 کے تحت کی گئی کارروائی کا کوئی ثبوت اس وقت آپ کے پاس نہیں تھا‘ جب 1986 میں ضلع جج نے تالاکھولنے کاحکم دیا۔ کہنے کی ضرورت نہیں ہے کہ اس مدت میں وہ ثبوت مٹادئیے گئے مگر کیوں؟ دوسرے تو ہر ممکن قانونی داﺅ پیچ میں مصروف تھے۔ حکومت اور اس کے مختلف محکمے ثبوت بنانے اور مٹانے میں ان کی مدد کر رہے تھے اور یہ اس ملک میں ہمارے لئے کوئی غیر متوقع عمل نہیں تھا‘ لیکن آپ؟ آپ تو ان کا غذوں اور نوٹسوں کی بھی حفاظت نہیں کرسکے‘ جو144اور 145کی کارروائی کے سلسلے میں جاری کئے جاتے ہیں‘ چہ جائےکہ عدالت کی مکمل کارروائی اور پولس کی تمام رپورٹیں محفوظ ہوتیں۔ وہ تو کہئے کہ 23دسمبر 1949 کو اجودھیا کے رام جنم استھان تھانہ میں ایک غیر مسلم سپاہی کی اطلاع پردرج کی گئی ایف آئی آر محفوظ رہ گئی اور ہندوﺅں کی جانب سے کئے گئے دو مقدموں میں مسلمانوں(ظہور احمد وغیرہ) کو مدعا علیہ(فریق ثانی) بنایاگیا‘ ورنہ ہائی کورٹ متنازعہ اراضی پر شاید آپ کا اتنا استحقاق بھی تسلیم نہیں کرتی جتنی 30ستمبر کے فیصلے میں کی گئی ہے‘لیکن اس کا مطلب یہ ہرگز نہیں کہ اسی کو مقدر سمجھ کر ہم خاموش بیٹھ جائیں‘ ضرورت اس بات کی ہے کہ ہم اس سے سبق لے کر انصاف کی جنگ کو صحیح سمت میں آگے بڑھائیں اور پھر وہی غلطی نہ دوہرائیں۔ اس کا مطلب یہ بھی ہرگز نہیں کہ ان حیلوں اور جعلسازیوں کی بنیاد پر دیا گیا فیصلہ جائز ہے۔

اصل مجرم

اس میںکسی شک وشبہ کی گنجائش نہیں رہ گئی ہے کہ بابری مسجد پر دفعہ 144‘ اور 145 کی کارروائی کی گئی تھی اور اسی کارروائی کے تحت لگائے گئے تالے یکم فروری 1986تک مسجد کے دروازوں پر موجود تھے‘ جس کی تائید ان مقدموں سے بھی ہوتی ہے‘ جو 16جنوری 1950 کو گوپال سنگھ وشار د اور دسمبر 1950 میں مہنت پرم ہنس رام چندر داس نے کیا تھا ‘دونوں مقدمے مسلمانوں کے نام کئے گئے تھے ۔ لیکن جب جنوری 1986میں وشووہندو پریشد کے ایک وکیل اکھلیش چندر پانڈے نے اپنی عرضی میں یہ دعویٰ © کیاکہ تاریخی عمارت کے دروازوں پر لگائے گئے تالے غیرقانونی ہیں‘ سرکاریا عدالت نے کبھی ایسا کوئی حکم دیاہی نہیں‘ تو اس کے خلاف کوئی واضح اور پختہ ثبوت کسی کے پاس نہیں تھا۔ یقیناایک خاص مدت کے بعد اس کارروائی کے کاغذات یا تو عدالت (ایس ڈی ایم ‘صدر فیض آباد) نے خودد ہی تلف کردئیے‘ جیسا کہ عام طور پر کردیاجاتا ہے یاپھر وہاں سے یہ ثبوت سازش کے تحت مٹائے گئے۔ دونوں صورت میں اصل مجرم ہم خود ہیں۔ قاعدے کے مطابق اس کارروائی کے پختہ ثبوت فریقین کے پاس ہونے چاہئیں اور چونکہ معاملہ منصف کی عدالت میں زیر سماعت تھا‘ اس لئے اس کی فائلیں وہاں منتقل کرادینی چاہئیں‘ لیکن ہمارے وکیلوں ‘گواہوں اور مدعیوں کو آج تک اس کاکوئی علم نہیں ہے کہ یہ ثبوت کہاں گئے۔ یہ مقدمہ تقریباً 42 برسوں تک فیض آباد کی عدالتو ںمیں رہا اور اس کے بعد 21برسوں تک ہائی کورٹ کی خصوصی بنچ میں اس کی سماعت ہوئی۔ 6دسمبر 1992تک مسجد کی عمارت موجود تھی اور اس پر وہ کتبہ بھی‘ جس میںمسجد کا سن تعمیر اور اسے تعمیرکرانے والے کا نام درج تھا۔مسجد کی عمارت اور اس کا کتبہ سب سے پختہ ثبوت تھے‘ جو سوچے سمجھے منصوبے کے تحت مٹادئیے گئے۔ یہ الگ بحث ہے کہ اس کی جگہ کہیں اور سے لایاگیا ایک قدیم شلا لیکھ اور کچھ منقش ستون کہاں سے لاکر وہاں ڈالے گئے ۔ اصل سوال تو یہ ہے کہ 1950 سے 1992تک 42 سال کی طویل مدت میں ہم نے ایک بار بھی عدالت سے مسجد کے اس کتبہ کا مشاہدہ نہیں کرایا۔ سنی سینٹرل وقف بورڈ نے 1961 میں ملکیت کا مقدمہ کیا۔ ایک طفل مکتب بھی جانتا ہے کہ ٹائٹل سوٹ کوئی پولس کی ایف آئی آر نہیں ہوتی کہ کوئی بھی اٹھا اور جاکر درج کرادیا۔ مقدمہ تیار کرنے سے پہلے بھرپور قانونی تیاری کی جاتی ہے‘ ہر دعویٰ ثبوتوں کی بنیاد پر کیاجاتا ہے اور یہ نکتہ ہر وقت ملحوظ رکھا جاتا ہے کہ ہمارے کسی بیان سے فریق مخالف کے کسی دعوے کو تقویت تونہیں پہنچی ہے ۔ لیکن بابری مسجد کیس میں وقف بورڈ کے دعوے کی سنجیدگی کا اندازہ آپ اس سے لگاسکتے ہیں کہ اس نے دعویٰ کیا کہ یہ مسجد بابر کے ذریعے تعمیر کرائی گئی تھی اور بادشاہ نے اس کے لئے باضابطہ وظیفہ جاری کیا تھا‘ لیکن وہ اس دعوے کو عدالت میں ثابت نہیں کرسکا اور یہ ممکن بھی نہیںتھا۔ بورڈ نے اپنی عرضی میں یہ بھی تحریر کیا کہ 1934 کے فرقہ وارانہ فسادات میں اس مسجد کو نقصان پہنچایاگیا تھا اور 1949میں اس میں مورتی رکھ دی گئی‘ تب سے متنازعہ جائیداد دفعہ 145کے تحت چلی آرہی ہے۔
آپ کو معلوم ہے کہ ہائی کورٹ کے تینوں ججوں نے متفقہ طور پر وقف بورڈ کا دعویٰ خارج کردیا۔ گویا اس مقدمہ سے مسجد کے حق میں کوئی فائدہ تو نہیں ہوا‘ لیکن اس سے اول تو فریق ثانی کا قبضہ ثابت ہوتاہے۔ دوم ان کے اس دعوے کو تقویت پہنچتی ہے کہ متنازعہ اراضی پہلے سے متنازعہ چلی آرہی تھی۔ جب متنازعہ جائیداد دفعہ 145کے تحت حکومت کے مقررکردہ ریسیور کے پاس تھی اور اس پر لگائے گئے تالے سرکاری تھے توفریق ثانی یا مدعا علیہ بھی اسی کو بنانا تھا‘ جیسا کہ نرموہی اکھاڑے نے 1949 میں مقدمہ کیا‘ تو مسلمانوں کو فریق بنانے کے بجائے بابو پریہ دت رام(ریسیور) کو فریق بنایا۔ 1934 کے فرقہ وارانہ فساد کے ذکر کی کوئی ضرورت نہیں تھی۔ بھلا اس سے ملکیت کے مقدمہ میں آپ کے دعوے کو کیا فائدہ ہوسکتا تھا۔ آپ نے خود ہی فریق مخالف کے اس دعوے کو تقویت پہنچائی کہ مسجد پہلے سے متنازعہ چلی آرہی تھی اور 1949 میں مورتی رکھنے سے اچانک اس تنازعہ کا آغاز نہیں ہوا۔ شاید آج اسی لئے مہنت گیان داس‘رام ولاس ویدانتی‘مہنت بھاسکر داس اورمہنت رام داس اس مقدمہ کے مدعی محمد ہاشم انصاری کا پھولوں کے ہار سے استقبال کررہے ہیں‘ کیونکہ متنازعہ اراضی پر ان کے دعوے کو تقویت پہنچانے میںوقف بورڈ کے مقدمہ کا بھی اہم رول ہے۔ سچ تو یہ ہے کہ اگر مسلمان اولین دو مقدموں میں ہی قاعدے سے اپنادفاع کرتے اور 1961میں یہ مقدمہ نہ کرتے‘ تو کہیں بہتر تھا۔ ہم یہاں کسی کی نیت پر شک نہیں کر رہے ہیں ‘ جن وکیلوں نے یہ مقدمہ تیار کیا تھا‘ معلوم نہیں وہ کون تھے ‘ ہم ان کی پیشہ وارانہ ایمانداری پر بھی انگشت نمائی کرنا نہیں چاہتے‘ لیکن ملت کے ناخداﺅں کو یہ احساس دلانا ضرور چاہتے ہیں کہ ہم اپنی کسی بھی قانونی لڑائی کو سنجیدگی سے نہیں لیتے‘ مشکل سے مشکل مسئلے کو بھی ہلکے میں لیتے ہیں۔ہمارے ارباب اقتدار‘سرکاری حکام‘ پولس اور انتظامیہ ایماندار نہیں ہیں اور ہمارے تئیں تو اور بھی نہیں‘ لیکن ہم ان کی جانب سے بیدار ومحتاط نہیں رہتے۔ ہم اپنی جنگ ملک کے آئین وقانون ‘نظام حکومت اور عدلیہ کی زمینی سچائیوں کو سامنے رکھ کر نہیں لڑتے‘ اپنی سوچ کے حساب سے لڑتے ہیں اور ان کو وہ سب کچھ کرنے کا موقع ہم خود ہی مہیا کراتے ہیں‘ جن پر بعد میں سینہ کوبی کرتے ہیں۔ شاید یہی وجہ ہے کہ بعض اوقات تو ہمیں پھنساکر عدالت میں لایاجاتا ہے اور ہم سیاست دانوں یا کسی اور کے تیار کردہ خوبصورت جال میں بڑی آسانی سے پھنس جاتے ہیں۔ جس کی مثال مسلم یونیورسٹی کا تازہ معاملہ بھی ہے اور بابری مسجد کیس میں وقف بورڈ کا کچا پکا مقدمہ بھی ۔

اے ایم یو کی مثال

مسلم یونیورسٹی کے اقلیتی کردار کا جو تنازعہ اس وقت سپریم کورٹ میں زیر غورہے‘ کس طرح شروع ہوا‘ آپ کو یقینا یاد ہوگا ۔ اس وقت کے مرکزی وزیر مملکت برائے فروغ انسانی وسائل محمد علی اشرف فاطمی نے اکتوبر 2004میں اقلیتی تعلیمی کانفرنس بلائی تھی۔ محکمہ کے بڑے وزیر ارجن سنگھ اس میں کھل کر رخنہ تو ڈال نہیں سکتے تھے‘ کیونکہ فاطمی یوپی اے کے ایک اہم حلیف آر جے ڈی کے کوٹہ کے وزیر تھے۔ اس لئے شاطرانہ چالوں کا سہارا لیا۔ کانفرنس کا اصل ایجنڈا اقلیتی اسکولوں اور مدرسوں کی جدید کاری اور مرکزی مدرسہ بورڈ کا قیام تھا‘ لیکن بڑے وزیر نے بڑی خوبصورتی سے اس کانفرنس کو ہائی جیک کرلیا۔ مرکزی مدرسہ بورڈ‘ جس سے مسلمانوں کا کچھ بھلا ہوسکتا تھا اور بعض ریاستوں کی طرح مرکز کو بھی تعلیم کے بجٹ میں اس کے لئے چند کروڑ روپے مختص کرنے پڑتے‘ وہ تو ایک کمیشن کے حوالے کردیا۔ جیسا کہ ایسے ہر معاملے میں کیاجاتا ہے۔ لیکن اسی کانفرنس میں پیش کی گئی مسلم یونیورسٹی کے اس وقت کے وائس چانسلر کی یہ تجویز فی الفور منظور کرلی کہ پیشہ وارانہ تعلیم کے اعلیٰ کورسزمیں مسلم امیدواروں کو 50 فیصد ریزرویشن دیاجائے۔ ہمیں نہیں معلوم کہ اس آئی اے ایس وائس چانسلر نے کس کے اشارے پر یہ تجویز پیش کی تھی‘ لیکن دنیا جانتی ہے کہ اس کے نتیجے میں الہ آباد ہائی کورٹ نے مسلم یونیورسٹی کا اقلیتی کردار کا لعدم کردیا اور اب یہ مسئلہ سپریم کورٹ میں زیر سماعت ہے۔ کہیں ایسا تو نہیں کہ 1961 میں سنی سینٹرل وقف بورڈ سے بابری مسجد کے معاملے میں کرایاگیا مقدمہ بھی اسی قسم کے ناپاک کھیل کا حصہ رہاہو۔

ملی قیادت کی بے حسی

6دسمبر 1992کے اعصاب شکن سانحہ کے بعد ملک کے عام مسلمان تو بیدار ہوگئے‘ ان کاشعور کسی نہ کسی حد تک جاگ چکا ہے اور اس کا وہ ثبوت بھی دے رہے ہیں‘لیکن ملک کی ملی قیادت نے ذرا بھی سبق نہیں لیا۔ اس کی دلچسپیاں آج بھی شوروغل‘ نام ونمود‘ حاشیہ آرائی‘ خصیہ برداری اور ملی مسائل پر اپنی سیاست کی روٹیاں سینکنے میں ہے۔اگرہم نے کوئی سبق لیا ہوتا‘ تو کیا ہائی کورٹ میں آپ آثارقدیمہ اور تاریخ کے ایسے ماہرین کو بطور گواہ پیش کرتے‘ جنہوں نے کبھی اجودھیا دیکھا تک نہیں تھا اور جن کے متضاد بیانات عدالت کو ان پر ہنسنے کے لئے مجبور کردیتے۔ یہ ایک الگ بحث ہے کہ ثبوت کی تلاش میں زمین کی کھدائی کس حدتک درست ہے۔ صدیوں پہلے کی کسی چیز کا زمین میں پایاجانا ملکیت اراضی کے دعوے کی چھان بین میں معاون ہے یا نہیں؟ اور وقت کے پہیہ کو پیچھے گھمانے یا تاریخ کو پلٹنے کا عمل کتنا خطرناک ہے؟ یہ روایت ایک بار قائم ہوگئی‘ تو کیا ہوگا؟ اور ملک کا آئین وقانون اس کی اجازت دیتا ہے یا نہیں؟ ان بنیادی سوالات سے قطع نظر ہائی کورٹ میں محکمہ آثار قدیمہ کی رپورٹ پر وقف بورڈ کی جانب سے بحیثیت آزاد ماہرین (Independent experts) جوتاریخ داں اور ماہرین آثارقدیمہ اپنے دعوے کی تائید میں پیش کئے گئے تھے‘ وہ کس درجے کے تھے‘ اس کا اندازہ ان کے بیانات اور دوران جرح ان کے اعترافات سے ہوتا ہے۔ ان میں سے ایک نے عدالت کو بتایا کہ” متنازعہ مقام کے بارے میں اس کی جو بھی معلومات ہیں‘ وہ اخباروں کی رپورٹوں اور دوسروں کی کہی ہوئی باتوں سے حاصل کردہ ہیں“۔ اس کی ایکسپرٹی صرف اتنی تھی کہ اس نے اخبارات کی رپورٹوں کو پڑھ کر اور اپنے شعبہ میں عہد وسطیٰ کی تاریخ کے ماہرین سے تبادلہ خیالات کرکے بابری مسجد تنازعہ پر ایک پورٹ تیار کی تھی‘ جو غالباًشائع بھی ہوئی تھی۔اے آئی ایس(محکمہ آثار قدیمہ) کی رپورٹ کو چیلنج کرنے والے ان گواہوں میں سے ایک نے عدالت میں پیش ہونے سے پہلے گراﺅنڈ پنیٹریشن رڈ ار سروے کی اس رپورٹ کو بھی پڑھنے کی زحمت گوارا نہیں کی تھی‘ جس کی بنیاد پر عدالت نے کھدائی کاحکم دیا تھا۔ایک اور ایکسپرٹ نے اعتراف کیا کہ” اسے فیلڈ کا کوئی تجربہ نہیں ہے۔ جسٹس سدھیر اگر وال نے اپنے فیصلے میں لکھا ہے کہ”عدالتیں عام حالات میں کسی گواہ کے بیان پر کوئی تبصرہ نہیں کرتیں اور وہ صرف یہ طے کرتی ہیں کہ وہ قابل اعتبار ہے یانہیں‘ لیکن اس خاص کیس کی حساسیت اور تنازعہ کی نوعیت اور اس کے باوجود ایسے مضحکہ خیز اور غیر ذمہ دارانہ قسم کے بیانات کے پیش نظر ہم اپنے آپ کو روک پانا مشکل پارہے ہیں....“ یہ ماہرین محترمہ سوویرا جیسوال‘جیامینن ‘شیرین ایف رتناگر تھیں۔ اسی طرح ایک اور ایکسپرٹ پروفیسر سورج بھان کی گواہی ایک دوسری ایکسپرٹ شیرین موسوی کے اس بیان سے بے وزن ہوگئی کہ” مسٹر بھان آثار قدیمہ کے ماہر ہیں‘ عہدوسطیٰ کی تاریخ کے ایکسپرٹ نہیں ہیں“۔ جسٹس اگروال نے ان ماہرین کے دستخط شدہ بیانات کا حوالہ دیتے ہوئے لکھا ہے کہ کسی نتیجے پر پہنچنے میں مدد کرنے کے بجائے یہ بیانات مزید پیچیدگیاں‘تضادات اور تنازعات پیدا کرتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ ”کوئی عام آدمی بھی یہ نہیں کہہ سکتا کہ اگرچہ یہ بیان میرا ہے‘ لیکن اس کی صداقت کے لئے میں ذمہ دار نہیں ہوں‘ کیونکہ یہ میرے اپنے مطالعہ یا تحقیق پر مبنی نہیں ہے‘ بلکہ جوکچھ میرے علم میں ہے‘ وہ دوسروں نے بتایا ہے“۔

جہاں تک اے این ایس کی کھدائی اور اس کی رپورٹوں کا تعلق ہے‘ تو یہ سلسلہ 1970 کی دہائی سے جاری ہے‘ جب آر کیا لوجیکل سروے آف انڈیا کے سابق ڈائریکٹر جنرل پروفیسر بی بی لال نے یہ رپورٹ پیش کی تھی کہ اس جگہ سے مندر ہونے کے آثار دستیاب ہوئے ہیں۔پروفیسر لال نے اپنی حتمی رپورٹ 1980میں پیش کی تھی‘ لیکن جب انڈین کونسل آف ہسٹوریکل ریسرچ کی چار ماہرین کی ٹیم نے کھدائی میں دستیاب ہونے والی اشیا کا جائزہ لیا‘ تو پروفیسر بی بی لال کے دعوے کو بالکل بے بنیاد پایا۔ جن چار ماہرین کی ٹیم نے یہ تحقیق کی تھی‘ وہ کوئی عام قسم کے لوگ نہیں تھے‘ ان میں آئی سی ایچ آر کے سابق چیئرمین پروفیسر آر ایس شرما‘ اے ایم یو کے شعبہ تاریخ کے پروفیسر اطہر علی‘ لکھنو ¿ یونیورسٹی کے پروفیسر سورج بھان اور دہلی یونیورسٹی کے پروفیسر ڈی این جھاجیسے مستند تاریخ داں وماہرین آثارقدیمہ شامل تھے۔ مو ¿خر الذکر نے تو اجودھیا تنازعہ پر باضابطہ تحقیقی کتاب لکھی ہے۔ اس ٹیم نے اپنی حتمی رپورٹ پیش کرنے سے پہلے کئی بار اجودھیا جاکر اس مقام کی تحقیق کی تھی۔ ان ماہرین نے پروفیسر لال کی سائٹ نوٹ بک‘ رجسٹراور کھدائی میں ملنے والی اشیائ‘ خاکے‘ نقشے اور ان کے ذریعے لی گئی تصاویر کا باریک بینی سے مطالعہ کیا تھا اور پھر پختہ دلائل سے بی بی لال کے دعوے کی تردید کی تھی۔ انہوں نے باضابطہ پریس کانفرنس بلاکر 26 اکتوبر 1992 کو اپنی تحقیقات کے نتائج پیش کئے تھے۔( اور اس کے صرف ایک ماہ بعد منصوبہ بند طریقے سے بابری مسجد کو شہید کردیاگیا) سوال یہ ہے کہ ان مستند ماہرین کی موجودگی میں وقف بورڈ کا ان لوگوں کو عدالت کے سامنے بحیثیت ایکسپرٹ پیش کرنا‘ جن کی معلومات اخباروں کی رپورٹوں پر مبنی تھی اور جنہوں نے اجودھیا دیکھا تک نہیں تھا‘ بورڈ کے وکلاءکی کونسی سنجیدگی اور دانشمندی ہے۔ کہیں ہمارے وکیلوں نے بھی اخبارات کی رپورٹیں‘ صحافیوں کی گل افشانیاں اور سیاستدانوں کے بیانات پڑھ کر تو بحث کی تیاری نہیں کی تھی؟؟

Mass movements must fight corporates: Arundhati Roy

Posted by Indian Muslim Observer | 26 November 2010 | Posted in ,

By Satyasundar Barik

“They are eyeing rich natural resources of tribal heartlands”

Bhubaneshwar: Writer Arundhati Roy, who faced an angry protest by Sangh Parivar activists here on Sunday (November 22, 2010), urged those involved in mass movements to oppose corporates which she said were eyeing the rich natural resources of tribal heartlands.

Ms. Roy came here to attend a meeting on ‘Cultural resistance to war on people in corporate interest.'

As soon as she reached the venue, Akhil Bharatiya Vidyarthi Parishad and Bajrang Dal activists waved black flags to protest her recent remarks on Kashmir, terming them anti-national.

They also started shouting that she should leave the venue immediately. Soon a scuffle broke out. The organisers chased away the agitators. The police took at least 10 of them into custody.

Unperturbed, Ms. Roy addressed hundreds of tribal activists from different parts of Orissa. “The number of poor people living in India will be more than that of the total poor in 26 African countries. The condition of poverty in Orissa, Chhattisgarh, Jharkhand and West Bengal is critical. All the attention is, however, trained on these States, as these poor are raising their voice against land acquisition attempts by big corporates of the world,” she said.

She said the Provisions of the Panchayats (Extension to Scheduled Areas) Act, 1996, prohibited land acquisition in tribal areas. “But now, people in power say it is imperative to acquire land from tribals for development. Those who frame policies are the violators.”

“Earlier people's movements had sprouted to get back excess land lying with zamindars. But the nature of the struggle has undergone a change. Now it is a fight not to let the land — whatever is left with the tribal population — be snatched by the corporate-backed government,” she said.

Ms. Roy alleged that leaders thought development was possible only when 80 percent of the population started living in urban areas, and they wanted to vacate villages in the interest of corporates. “They are inviting the military to take over the affairs. Our States are becoming military States. Chhattisgarh, Jharkhand and Lalgarh have already been militarised.”

Maoist ideologue Varavara Rao and Oriya writer Bibhuti Patnaik spoke.

(Courtesy: The Hindu)

Chidambaram releases video featuring IAS topper from Kashmir

Posted by Indian Muslim Observer | | Posted in ,

New Delhi: Union Home Minister P. Chidambaram Thursday released a video entitled ‘Ray of Hope', which features Shah Faesal, an Indian Administrative Service entrance exam topper from Jammu and Kashmir, and highlights the importance of peace, communal harmony and national integration.

The video, released on the occasion of Flag Day, has been prepared by the National Foundation for Communal Harmony (NFCH), an autonomous organization under the Ministry of Home Affairs,

According to an official statement, the video highlights key messages of communal harmony, national integration and unity in diversity.

It said the video features Faesal, who topped the IAS examination in 2009, as the Goodwill Ambassador of NFCH.

"The video brings to light how the great determination and grit of a person affected with societal obstacles can overcome adversities in life. Through the video, Dr. Faesal highlights the need for being resilient against odds in life and also believing in oneself in order to be successful in life," the statement said.

It said that the message for the younger generation was that they should use their abilities, skills and education for constructive activities which make them a part of the nation building process.

The statement said that Flag Day falls every year on the last day of Communal Harmony Campaign Week which is also called 'Qaumi Ekta Week (National Integration Week)', observed every year between Nov 19 and 25.

It said NFCH provides financial assistance to the child victims of societal violence, promotes communal harmony and national integration and encourages activities to promote belief in the principles of non-violence in resolving disputes between different religious and other groups in society.

(Courtesy: IANS, November 25, 2010)

Oman to allow temple, gurdwara

Posted by Indian Muslim Observer | | Posted in ,

New Delhi: Oman has assured India that it will soon allow a temple and a gurdwara to be built in the country, home to some 500,000 expatriate Indians, it was announced Wednesday (November 24, 2010).

The assurance was given by Omani Minister of Awqaf and Religious Affairs Shaikh Abdullah bin Mohammed al Salmi to India's Minister for Minority and Corporate Affairs Salman Khurshid.

Khurshid was in Muscat to represent India as Prime Minister Manmohan Singh's special envoy on the 40th anniversary of the renaissance of Oman celebrated Sunday.

The Omani minister told Khurshid "that permission for building of a temple and a gurdwara would be given shortly", an official statement said.

Khurshid also interacted with a section of Indian expatriates. Of the over 4.8 million expatriate Indians in the Gulf, 500,000 are in Oman, according to official estimates.

The Indian minister held talks with Omani leadership to expand India-Oman ties.

"During his meeting with King Sultan Qaboos bin Said Al Said, Kurshid conveyed warm greetings and felicitations on behalf of the prime minister and the people of India," the statement said.

The minister's visit coincided with the 55th anniversary of the establishment of diplomatic relations between the two countries.

Khurshid also called on Oman's Minister of Commerce and Industry Maqbool bin Ali bin Sultan and discussed strengthening of collaboration in food, education and IT sectors.

"Space, renewable energy and nuclear energy cooperation also came in for discussion," according to the statement.

(Courtesy: IANS, November 25, 2010)

Muslims too voted for Nitish Kumar's development plank

Posted by Indian Muslim Observer | | Posted in , , ,

By Imran Khan

Patna: Saba Zafar has become the first Muslim to be elected as a legislator from the Bharatiya Janata Party (BJP) in Bihar. The new Bihar assembly will see an increase in Muslim representation - from 15 to 19, including two women.

Parween Amanullah and Razia Khatoon are the two Muslim women elected to the state assembly. They are belong to the ruling Janata Dal-United (JD-U). It is for the first time that the Bihar assembly will have two Muslim women members.

Way back in 1985, Bihar had a lone Muslim woman legislator.

Saba won from the Muslim-dominated Amaur assembly constituency. He was the only Muslim candidate of the BJP to contest the assembly polls and win. "Muslims preferred a BJP Muslim candidate to strengthen the hands of Nitish Kumar," Matin Ahmad, a businessman, said.

Saba is also a relative of controversial former central minister Mohammad Taslimuddin, who joined the JD-U a few months ago after resigning from the Rashtriya Janata Dal (RJD) to work for Nitish Kumar's development agenda.

This time Muslim representation has increased from 15 to 19, despite the fact that most of the sitting Muslim legislators have failed to retain their seats. Of the 15 Muslim legislators who fought the elections, only five could win.

"Development plank seems to have helped the Muslim community to increase its representation as the Bihar assembly will have more Muslim legislators than the outgoing one," Bhattoo Khan, a resident of Haroon Colony in Patna, said.

Interestingly, Parween Amanullah and Razia Khatoon defeated the Rashtriya Janata Dal candidates belonging to the Yadav caste. "This shows that the Muslim-Yadav (MY) equation of RJD chief Lalu Prasad has cracked," Balal Khan, a government official, said.

Parween defeated Narain Yadav in Sahebpur Kamal assembly constitueny and Razia defeated Manoj Kumar Yadav in Kalyanpur assembly seat. "If Muslims had voted for Lalu Prasad's RJD, both Parween and Razia would have been defeated. Their victory is a clear indication that Muslims voted for Nitish's JD-U," said Imam Ali, a JD-U worker.

Parween, in her late 40s, is the daughter of diplomat-turned-politician Syed Shahabuddin - the man who championed the cause of Babri Masjid for Muslims.

Shahabuddin had countered the BJP-led campaign to build a Ram temple at the disputed Ayodhya site. Syed Shahabuddin is the president of the All India Muslim Majlis-e-Mushawarat (AIMMM) and convenor of the Babri Masjid Movement Coordination Committee (BMMCC).

Moreover, Parween's husband Afzal Amanullah is an Indian Administrative Service (IAS) officer who had reportedly mapped senior BJP leader L.K. Advani's arrest in Bihar during his Rath Yatra to Ayodhya in 1990.

Of the 19 Muslim legislators this time, maximum 7 are from the JD-U, one from the BJP, 6 from the RJD and 2 from its ally Lok Jan Shakti Party, and 3 from the Congress. Interestingly, three of the four Congress legislators are Muslims. Similarly 2 of the 3 LJP legislators too are Muslims.

Political watchers say that Nitish Kumar was the first choice among Muslims for the slew of minority welfare schemes his government launched in the last five years, despite strong reservations of ally BJP.

"Nitish Kumar made inroads into the Muslim community by re-opening of the infamous Bhagalpur riots cases and conviction of the accused by speedy trials. Besides, Bihar remained free from communal trouble and Nitish always sent a strong message that he will not compromise on secularism despite sharing power with the BJP," Maulana Ghulam Rasool Balyavi, a JD-U leader, said.

According to official figures available, 35 Muslim candidates of different parties ended up in the second position behind the winners.

Sorror Ahmad, a political analyst, said that Muslim votes were divided among four main political parties - RJD, LJP, JD-U and Congress. In some constituencies, Muslims also voted for Left parties. "The case of Amoaur where Saba Zafar of the BJP won is rare because Muslims by and large still prefer not to vote for the BJP," he said.

In the six-phase Bihar assembly polls, the Congress fielded 46 Muslim candidates followed by the RJD with 26 Muslims. The JD-U fielded 14 Muslim candidates, the LJP 10 and the BJP only one.

About 16.5 percent of Bihar's 83 million population is Muslim. The community has sizeable populations in dozens of assembly constituencies in Kishanganj, Purnea, Araria, Katihar, Madhubani, Sitamarhi, Bhagalpur, Darbhanga, Siwan and Katihar.

(Courtesy: IANS, November 25, 2010)

Editor's Pick

विदेशी तब्लीगी जमाअत के लोगों की रिहाई के लिए इम्पार का गृह सचिव को पत्र

मद्रास हाई कोर्ट के आदेश के बाद आने वाली बाधा को गृह मंत्रालय से दूर करने की अपील  नयी दिल्ली: इंसानी बुनियादों पर विदेशी तबलीगी जमात के लोग...

IMO Search Finder

Subscribe IMO

    Archive